|
Svjetsko
Jaje je prvi stadij 'izvanjske' manifestacije, a time i Treći
Logos, jer Prvi Logos ostaje uvijek nemanifestiran.
"Vječno Jaje će nastati periodički i samo
onda, kada zraka Prvog Logosa bljesne iz latentnog sjemena u
Matri-Padma, jajetu ili njedru dolazećeg univerzuma." ("Spisi
Blavatsky-Lože", str. 69).
Tijekom stadija emanacije Drugog
Logosa Duh-Materija (Otac-Majka) još nisu deferencirani, ali
potencijalno prisutni. Diferencijacija ili razdvajanje duha
od materije ne započinje prije manifestacije Trećeg Logosa.
Proces početka manifestacije se u stanzi na alegorijski način
opisuje kako slijedi
"Otac-Majka pletu jedno tkanje čiji je gornji kraj pričvršćen
na Duh (Purusha), svjetlo tame, a donji kraj za materiju (Prakriti)
koja je njegov prikriven kraj; to tkanje je univerzum satkan
od dviju supstanci spojenih u jednu, naime Svabhavat." (St.
III, Sl. 10).
'Mandukya-Upanishad' čije uzvišene riječi
najavljuju razlaganje prve fundamentalne propozicije sada se
ponovo citira kako bi se proširila ideja sadržana u stanzama.
U citatu koji slijedi, Brahma znači isto što i Treći Logos.
"Kao što pauk plete svoje tkanje i kao
što bilje niče iz tla…, tako je i univerzum nastao iz neprolaznog
(I, 7). Brahma kao 'sjeme nepoznate tame' materijal je iz kojeg
sve evoluira i razvija se 'kao tkanje iz pauka, kao pjena iz
vode' itd. To je očigledno i istinito samo ako je Brahma 'stvaralac';
kao riječ je Brahma izveden iz korijena 'brih' = rasti ili širiti
se. Brahma 'se širi' i postaje univerzumom koji se sastoji iz
svoje vlastite supstance." (I, 111).
PRVA
LEKCIJA EZOTERIJSKE FILOZOFIJE
Uvijek je potrebno imati na umu jedan značajan faktor:
"Prva lekcija ezoterijske filozofije jest, da neprepoznatljiv
uzrok ne donosi evoluciju - niti svjesno niti nesvjesno - već
opažanju 'ograničenih' duša prikazuje samo 'razne aspekte sebe
samog'. Kolektivna ili univerzalna duša sastavljena je iz različitih
i bezbrojnih grupa stvaralačkih snaga, koje su beskrajne u manifestiranom
vremenu, ali još uvijek konačne kada se usporede s nerođenim
i neprolaznim prostorom u njegovom najvišem esencijalnom aspektu.
Ono što je konačno, ne može biti savršeno." (II, 511).
Iz toga proizlazi potrebitost jednog razdoblja
mirovanja (Pralaya) kojem slijedi doba aktivnosti (Manvantara),
tako da je moguće učiniti jedan daljnji napor u cilju približavanja
Savršenosti. To je osnova ideje druge fundamentalne propozicije.
"Ezoterijske doktrine uče o egzistenciji
'jedne prethodeće vrste energije, koja sadrži periodičke cikluse
plime i oseke, mira i aktivnosti." (I, 686).
Kada nastupi veliko razdoblje mirovanja, tada "leži 'majka',
kao što okultna nauke uči, ispružena u beskraju (tijekom Pralaye)
kao velika dubina, 'suha voda prostora' prema neobičnom načinu
izražavanja u katekizmu. Postaje vlažna samo nakon odvajanja
i pokreta nad njenim licem Narayane, 'duha koji je nevidljiv
plamen koji nikada ne gori, ali sve što dirne zapali i svemu
daruje život i snagu razmnožavanja." (I, 686).
Zanimljivo je da je riječ "majka" u ovom
citatu bila ranije predstavljena kao ekvivalent za Aditi (vedski
sinonim za Akašu ili prakozmičku korijensku materiju) i učinjena
je slijedeća zanimljiva primjedba: Sunce i njenih "sedmero manje
braće" (Sedam Svetih Planeta) su, povezani međusobno, "evoluirali
iz njedra njihove Majke (Aditi), onog njedra koje je 'prva'
Materija, zvana i Akaša ili Mulaprakriti.
Što se tiče Narayane, ta sanskrtska riječ
ima doslovce značenje "Sin čovječji". Ovaj izraz se međutim
u filozofskom smislu u 'Mahabharata' i Puranama upotrebljava
kao ekvivalent za kozmičku Purusha, Prapočetnog Univerzalnog
Čovjeka. Tako se Narayana dovodi u vezu sa Vishnu ili i s Brahma
i Kozmičkim Vodama, na primjer u Mahabharati III, 189, 3, gdje
Vishnu kaže: "U stara vremena ja sam vodi dao ime 'nara' i stoga
se zvaše 'Narayana'; jer to je uvijek bilo obitavalište u kojem
sam se kretao (Ayana)." (II, 625).
"'Vode' i 'voda' stoje kao sinonimi za
Akašu, 'prapočetni ocean prostora' na kojem se kreće Narayana,
samorođen duh, odmarajući se na onome što je njegov proizvod."
(I, 494).
U odnosu na manifestirani i nemanifestirani
Logos se Išvara uzima kao manifestirani, dok se Narayana smatra
nemanifestiranim Logosom. ("Spisi Blavatsky-Lože" str. 13).
Most koji spaja manifestirani i nemanifestirani Logos je naravno
Drugi Logos, kao što je već objašnjeno.
|
|
