|
Primijenimo
li tu ilustraciju na Logos (doslovno značenje te grčke riječi
je "RIJEČ") dobivamo istu ideju. Iako je sposobnost razvoja
jednog manifestiranog univerzuma u božanskim mislima ili božanskoj
ideaciji uvijek prisutan, ipak nije moguće naći put budućoj
manifestaciji jednog univerzuma prije nego dođe do koncentracije
božanske Mudrosti na jednu točku. Koncentracija božanske Mudrosti
postaje zračenjem božanske Ideje i predstavlja 1) nužnu misao,
Prvi Logos koji je potreban za manifestaciju univerzuma.
Dakle
uz pomoć snaga koncentracije božanskog mišljenja na do sada
nepodijeljenu prapočetnu Duh-Materiju ili Mulaprakriti (što
ima isto značenje kao Akaša ili Otac-Majka ili Swabhavat, plastična
esenca koja ispunjava univerzum te je korijen svih stvari i
uvijek prisutna, isto kao što su Sat i Adi-Buddha uvijek prisutni
2) tom prapočetnom Duhu-Materiji (Drugi Logos) se utiskuje formulacija
buduće manifestacije. Kada dođe do ujedinjenja s Fohatom (koji
je također uvijek prisutan), slijedi odvajanje od Swabhavat
i 3) božanska riječ biva izrečena, Treći Logos, kada ideja dospije
iz nemanifestiranog u manifestaciju. Slijedeći izvadak iz "Spisa
Blavatsky-Lože" (str. 67) to donosi skraćeno:
"Prvi manifestirani Logos je potencijalan,
on je neispoljen uzrok: drugi je
još latentna misao: treći je Demiurg, aktivna volja, koji iz
svog univerzalnog jastva razvija aktivno djelovanje, koje sa
svoje strane na jednom nižem planu postaje uzrokom."
U jednoj stanci Dzyan nalazi se osvrt
na tri Logosa; ali kako nisu označeni svojim uobičajenim imenima,
umjesto toga su rabljeni mistični izrazi koji su u svrhu prikrivanja
umetnuti u obrnutom redoslijedu, i tako je puno značenje tog
mjesta izgubljeno. Osim toga riječ Logos nije rabljena, a nema
niti objašnjenja koje bi pojasnilo strofu. Srećom, potreban
ključ daje posljednji odgovor na niz pitanja koja se nalaze
u "Spisima Blavatsky-Lože"
"Tada su Drugih Sedam, koji su Lipika,
iznešeni kroz Tri (Riječ, Glas i Duh)." (I, 129)
Postavljeno
pitanje: "U čemu je razlika između Duha, Glasa i Riječi?" -
(sada su navedeni u ispravnom emanacijskom redosljedu), na koje
je odgovoreno:
"U izvjesnom smislu je to isto kao između
Atmana, Buddhi i Manas. Duh emanira iz nepoznate tame, iz misterija
kojeg nitko ne može spoznati. Svaki Duh, nazovimo ga 'Duh Božji'
ili prapočetna supstanca ogleda se u vodama prostora ili još
nediferencirane materije budućeg univerzuma i time donosi prvi
nemir jednog, diferenciranje homogenosti prapočetne materije.
To je Glas, koji utire put Riječi ili prvoj manifestaciji: i
iz tog glasa emanira Riječ ili Logos, koji je točan i objektivan
izraz onoga što je do sada bilo skriveno u dubinama misli. Ono
što se ogleda u prostoru je Treći Logos. Mi taj Trinitet možemo
izraziti i riječima boja, zvuk i broj." ("Spisi Blavatsky-Lože"
str. 113).
Ovdje nam se ukazuje jedan daljnji ključ
koji se odnosi na riječ Logos:
"Ezoterijsko značenje riječi 'Logos' (govor
ili riječ, Verbum) kopija je skrivene misli u objektivnoj predstavi
kao kod neke slike. 'Logos' je ogledalo koje reflektira božansko
mišljenje, a univerzum je ogledalo Logosa, iako je ovaj posljednji
'bitak' ovog univerzuma. Kao što Logos reflektira sve u svemiru
Plerome, tako čovjek odražava u sebi sve što vidi i nalazi u
svom univerzumu, Zemlji." (II, 28)
3) Dok je Duh-Materija oznaka za taj emanacijski
stupnja Drugog Logosa, koji na taj način djeluje kao most između
manifestiranog i nemanifestirano i stoga ga neki sustavi mišljenja
gledaju kao nemanifestno-manifestni Logos: ipak treba jasno
spoznati da ovaj crticom spojen izraz ne znači stapanje Duha
i Materije, već prije prezentira stadij prije razdvajanja; jer
u stvari se duh i materija još nisu odvojili. To jako dobro
dolazi do izražaja u jednom komentaru knjige Dzyan:
"Duh je prvo diferenciranje u prostoru
i od prostora: a materija je prvo diferenciranje duha. Što nije
niti duh niti materija, to je ONO, bezuzročni uzrok duha i materije,
koji su uzrok kozmosa. ONO nazivamo Jednim Životom ili intrakozmičkim
dahom." (I, 279).
Treba
obratiti pažnju da je u pasusu 3. Duh-Materija izjednačena sa
životom - Jednim životom. "Intrakozmički dah" predstavlja aspekt
Velikog Daha tijekom jednog razdoblja manifestacie (Manvantara).
"Laya-stanje" je jedno stanje koje vlada tijekom doba mirovanja
(Pralaya).
|
|
